11-30-2013, 03:29 PM
|
#1 | |
|
مجلس الادارة
|
معرفة أسمائه وأسماء سوره
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الجاحظ: سمى الله كتابه اسماً مخالفاً لما سمى العرب كلامهم على الجمل والتفصيل سمى جملته قرآناً كما سموا ديواناً وبعضه سورة كقصيدة وبعضها آية كالبيت وآخرها فاصلة كقافية وقال أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيدلة بضم عين عزيزي في كتاب البرهان اعلم أن الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسماً سماه كتاباً ومبيناً في قوله: {حم والكتاب المبين} وقرآناً وكريماً في قوله: {إنه لقرآن كريم} . وكلاماً: {حتى يسمع كلام الله} . ونوراً: {وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً} . وهدى ورحمة: {هدى ورحمة للمؤمنين} . وفرقاناً: {نزل الفرقان على عبده} . وشفاء: {وننزل من القرآن ما هو شفاء} . وموعظة: {قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور} . وذكراً ومباركاً: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} . وعلياً: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} . وحكمة: {حكمة بالغة} . وحكيم: {تلك آيات الكتاب الحكيم} . ومهيمناً: {مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه} . وحبلاً: {واعتصموا بحبل الله} . وصراطاً مستقيماً: {وأن هذا صراطي مستقيماً} . وقيماً: {قيما لينذر بأسا} . وقولاً وفصلاً: {إنه لقول فصل} . ونبأ عظيماً: {عم يتساءلون عن النبأ العظيم} . وأحسن الحديث ومثاني ومتشابهاً: {الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني} . وتنزيلاً: {وإنه لتنزيل رب العالمين} . وروحاً: {أوحينا إليك روحاً من أمرنا} . ووحياً: {إنما أنذركم بالوحي} . وعربياً: {قرآناً عربياً} . وبصائر: {هذا بصائر} . وبياناً: {هذا بيان للناس} . وعلماً: {من بعد ما جاءك من العلم} . وحقاً: {إن هذا لهو القصص الحق} . وهادياً: {إن هذا القرآن يهدي} . وعجباً: {قرآناً عجباً} . وتذكرة: {وإنه لتذكرة} . والعروة الوثقى: {استمسك بالعروة الوثقى} . وصدقاً: {والذي جاء بالصدق} . وعدلاً: {وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً} . وأمراً: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} ومنادياً: {ينادي للإيمان} . وبشرى: {هدى وبشرى} . ومجيداً: {بل هو قرآن مجيد} . وزبوراً: {ولقد كتبنا في الزبور} . وبشيراً ونذيراً: {كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون بشيراً ونذيراً} . وعزيزاً: {وإنه لكتاب عزيز} . وبالغاً: {هذا بلاغ للناس} . وقصصاً: {أحسن القصص} . وسماه أربعة أسماء في آية واحدة: {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة} انتهى. فأما تسميته كتاباً: فلجمعه أنواع العلوم والقصص والأخبار على أبلغ وجه والكتاب لغة: الجمع والمبين: لأنه أبان: أي اظهر الحق من الباطل. وأما القرآن فاختلف فيه فقال جماعة: هواسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهوغير مهموز وبه قرأ ابن كثير وهومروى عن الشافعي. أخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه أنه كان يهمز قراءة ولا يهمز القرآن ويقول: القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قراءة ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل. وقال قوم منه الأشعري: هومشتق من قرنت الشيء بالشيء: إذا ضممت أحدهما إلى الآخر وسمى به القرآن السور والآيات والحروف فيه. وقال الفراء: هومشتق من القرائن لأن الآيات منه يصدق بعضها بعضاً ويشابه بعضها بعضاً وهي قرائن وعلى القولين بلا همز أيضاً ونونه أصلية. وقال الزجاج: هذا القول سهو والصحيح أن ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها. واختلف القائلون بأنه مهموز فقال قول منهم اللحياني: هومصدر لقرأت كالرجحان والغفران سمى به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر. وقال آخرون منهم الزجاج: هووصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى الجمع ومنه قرأت الماء في الحوض: أي جمعته. قال أبو عبيدة: وسمى بذلك لأنه جمع السور بعضها إلى بعض. وقال الراغب: لا يقال لكل جمع قرآن ولا لجمع كل كلام قرآن. قال: وإنما سمي قرآناً لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة. وقيل لأنه جمع أنواع العلوم كلها. وحكى قطرب قولاً: إنه سمى قرآناً لأن القارئ يظهره ويبينه من فيه أخذاً من قول العرب ما قرأت الناقة سلاقط: أي ما رمت بولد: أي ما أسقطت ولداً: أي ما حملت قط والقرآن يلقطه القارئ من فيه ويلقيه فسمي قرآناً. قلت: والمختار عندي في هذه المسئلة ما نص عليه الشافعي. وأما الكلام فمشتق من الكلم بمعنى التأثير لأنه يؤثر في ذهن السامع فائدة لم تكن عنده. وأما النور فلأنه يدرك به غوامض الحلال والحرام. وأما الهدى فلأن فيه الدلالة على الحق وهومن باب إطلاق المصدر على الفاعل مبالغة. وأما الفرقان فلأنه فرق بين الحق والباطل وجهه بذلك مجاهد كما أخرجه ابن أبي حاتم. وأما الشفاء فلأنه يشفي من الأمراض القلبية كالكفر والجهل والغل والبدنية أيضاً. وأما الذكر فلما فيه من المواعظ وأخبار الأمم الماضية والذكر أيضاً الشرف قال تعالى {وإنه لذكر لك ولقومك} أي شرف لأنه بلغتهم. وأما الحكمة فلأنه نزل على القانون المعتبر من وضع كل شيء في محله أولأنه مشتمل على الحكمة. وأما الحكيم فلأنه أحكمت آياته بعجيب النظم وبديع المعاني وأحكمت عن تطرق التبديل والتحريف والاختلاف والتباين. وأما المهيمن فلأنه شاهد على جميع الكتب والأمم السالفة. وأما الحبل فلأنه من تمسك به وصل إلى الجنة أوالهدى والحبل السبب. وأما الصراط المستقيم فلأنه طريق إلى الجنة قويم لا عوج فيه. وأما المثاني فلأن فيه بيان قصص الأمم الماضية فهوثان لما تقدمه وقيل لتكرار القصص والمواعظ فيه وقيل لأنه نزل مرة بالمعنى ومرة باللفظ والمعنى لقوله {إن هذا لفي الصحف الأولى} حكاه الكرماني في عجائبه. وأما المتشابه فلأنه يشبه بعضه بعضاً في الحسن والصدق. وأما الروح فلأنه تحيا به القلوب والأنفس. وأما المجيد فلشرفه. وأما العزيز فلأنه يعز على من يروم معارضته. وأما البلاغ فلأنه أبلغ به الناس ما أمروا به ونهوا عنه أولأن فيه بلاغة وكفاية عن غيره. قال السلفي في بعض أجزائه: سمعت أبا الكرم النحوي يقول: سمعت أبا القاسم التنوخي يقول: سمعت أبا الحسن الرماني يقول: وسئل كل كتاب له ترجمة فما ترجمة كتاب الله فقال هذا بالغ للناس ولينذروا به. وذكر أبو شامة وغيره في قوله تعالى ورزق ربك خيراً وأبقى إنه القرآن. فائدة حكى المظفري في تاريخه قال: لما جمع أبو بكر القرآن قال سموه: فقال بعضهم: سموه إنجيلاً فكرهوه وقال بعضهم: سموه السفر فكرهوه من يهود فقال ابن مسعود: رأيت بالحبشة كتاباً يدعونه المصحف فسموه به. قلت: أخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر: التمسوا له اسماً فقال بعضهم: السفر وقال بعضهم: المصحف فإن الحبشة يسمونه المصحف وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف ثم أورده من طريق آخر عن ابن بريدة وسيأتي في النوع الذي يلي هذا. فائدة ثانية أخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال في التوراة: يا محمد إني منزل عليك توراة حديثة تفتح أعيناً عمياً وآذاناً صماً وقلوباً غلفاً. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: لما أخذ موسى الألواح قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في قلوبهم فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد ففي هذين الأثرين تسمية القرآن توراة وإنجيلاً ومع هذا لا يجوز الآن أن يطلق عليه ذلك وهذا كما سميت التوراة فرقاناً في قوله {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} وسمى صلى الله عليه وسلم قرآناً في قوله خفف على داود القرآن فصل: في أسماء السور قال العتبي: السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من أسأت: أي أفضلت من السؤر وهوما بقي من الشراب في الإناء كأنها قطعة من القرآن. ومن لم يهمزها جعلها من المعنى المتقدم وسهل همزها. ومنهم من يشبهها بسورة البناء: أي القطعة منه: أي منزلة بعد منزلة. وقيل من سور المدينة لإحاطتها بآياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لإحاطته بالساعد. وقيل لارتفاعها لأنها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة. قال النابغة: ألم تر أن الله أعطاك سورة ** ترى كل ملك حولها بتذبذب وقيل لتركيب بعضها على بعض من التسور بمعنى التصاعد والتركيب ومنه إذ تسوروا المحراب وقال الجعبري: حد السورة قرآن يشتمل على آي ذي فاتحة وخاتمة وأقلها ثلاث آيات. وقال غيره: السورة الطائفة المترجمة توفيقاً: أي المسماة باسم خاص بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك. ومما يدل لذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: كان المشركون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزئون بها فنزل {إنا كفيناك المستهزئين} . وقد كره بعضهم أن يقال سورة كذا لما رواه الطبراني والبيهقي عن أنس مرفوعاً لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها آل عمران وكذا القرآن كله وإسناده ضعيف به ادعى ابن الجوزي أنه موضوع. وقال البيهقي: إنما يعرف موقوفاً على ابن عمر ثم أخرجه عنه بسند صحيح وقد صح إطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة ومن ثم لم يكرهه الجمهور. فصل قد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير وقد يكون لهما اسمان فأكثر سورة الفاتحة من ذلك الفاتحة: وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسماً وذلك يدل على شرفها فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى أحدها: فاتحة الكتاب. أخرج ابن جرير من طريق ابن أبي ذئب المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي أن القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني وسميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة في الصلاة وقيل لأنها أول سورة أنزلت وقيل بأنها أول سورة كتبت في اللوح المحفوظ حكاه المرسي وقال: إنه يحتاج إلى نقل. وقيل لأن الحمد فاتحة كل كلام وقيل لأنها فاتحة كل كتاب حكاه المرسي. ورده بأن الذي افتتح به كل كتاب هو الحمد فقط لا جميع السورة وبأن الظاهر أن المراد بالكتاب القرآن لا جنس الكتاب. قال: لأنه قد روى من أسمائها فاتحة القرآن فيكون المراد بالكتاب والقرآن واحداً. ثانيها: فاتحة القرآن كما أشار إليه المرسي. وثالثها ورابعها: أم الكتاب وأم القرآن وقد كره ابن سيرين أن تسمى أم الكتاب وكره الحسن أن تسمى أم القرآن ووافقهما تقي الدين بن مخلد لأن أم الكتاب هو اللوح المحفوظ قال تعالى وعنده أم الكتاب وإنه في أم الكتاب وآيات الحلال والحرام قال تعالى آيات محكمات هن أم الكتاب قال المرسي: وقد روى حديث لا يصح لا يقولن أحدكم أم الكتاب وليقل فاتحة الكتاب. قلت: هذا لا أصل له في شيء من كتب الحديث وإنما أخرجه ابن الضريس بهذا اللفظ عن ابن سيرين فالتبس على المرسي وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تسميتها بذلك. فأخرج الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة مرفوعاً إذا قرأتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني. واختلف لما سميت بذلك فقيل لأنها يبدأ بكتابتها في المصاحف وبقراءتها في الصلاة قبل السورة. قال أبو عبيدة في إعجازه: وجزم به البخاري في صحيحه واستشكل بأن ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا أم الكتاب. وأجيب بأن ذلك بالنظر بأن الأم مبدأ الولد. قال الماوردي: سميت بذلك لتقدمها وتأخر ما سواها تبعاً لها لأنها أمته: أي تقدمته ولهذا يقال لراية الحرب أم لتقدمها وأتباع الجيش لها ويقال لما مضى من سني إنسان أم لتقدمها ولمكة أم القرى على سائر القرى. وقيل أم الشيء اصله وهي أصل القرآن لانطوائها على جميع أغراض القرآن وما فيه من العلوم والحكم كما سيأتي تقريره في النوع الثالث والسبعين. وقيل سميت بذلك لأنها افضل السور كما يقال لرئيس القوم أم القوم. وقيل لأن حرمتها كحرمة القرآن كله. وقيل لأن مفزع أهل الإيمان إليها كما يقال للراية أم لأن مفزع العسكر إليها. وقيل لأنها محكمة والمحكمات أم الكتاب. خامسها: القرآن العظيم روى أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم القرآن هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم وسميت بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن. سادسها: السبع المثاني ورد تسميتها بذلك في الحديث المذكور وأحاديث كثيرة أما تسميتها سبعاً فلأنها سبع آيات. أخرج الدارقطني ذلك عن عليّ. وقيل فيها سبعة آداب في كل آية أدب وفيه بعد. وقيل لأنها خلت من سبعة أحرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والفاء. قال المرسي: وهذا أضعف مما قبله لأن الشيء إنما يسمى بشيء وجد فيه لا بشيء فقد منه. وأما المثاني: فيحتمل أن يكون مشتقاً من الثناء لنا فيها من الثناء على الله تعالى ويحتمل أن يكون من الثنيا لأن الله استثناها لهذه الأمة ويحتمل أن يكون من التثنية قيل لأنها تثني في كل ركعة ويقويه ما أخرجه ابن جرير بسند حسن عن عمر قال: السبع المثاني فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة. وقيل لأنها تثنى بصورة أخرى. وقيل لأنها نزلت مرتين. وقيل لأنها نزلت على قسمين ثناء ودعاء. وقيل لأنها كلما قرأ العبد منها آية الله بالإخبار عن فعله كما في الحديث وقيل لأنها اجتمع فيها فصاحة المباني وبالغة المعاني. وقيل غير ذلك. سابعها: الوافية كان سفيان بن عينية يسميها به لأنها وافية بما في القرآن من المعاني قاله في الكشاف. وقال الثعلبي: لأنها لا تقبل التصنيف فإن كل سورة من القرآن لوقرئ نصفها في ركعة والنصف الثاني في أخرى لجاز بخلافهما. قال المرسي: لأنها في حديث أنس السابق في النوع الرابع عشر. تاسعها: الكافية لأنها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي غيرها عنها. عاشرها: الأساس لأنها أصل القرآن وأول سورة فيه. حادي عشرها: النور. ثاني عشرها: وثالث عشرها: سورة الحمد وسورة الشكر. رابع عشرها: وخامس عشرها: سورة الحمد الأولى وسورة الحمد القصرى. سادس عشرها وسابع عشرها وثامن عشرها: الراقية والشفاء والشافية للأحاديث الآتية في نوع الخواص. تاسع عشرها: سورة الصلاة لتوقف الصلاة عليها. وقيل إن من أسمائها الصلاة أيضاً لحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين أي السورة. قال المرسي: لأنها من لوازمها فهومن باب تسمية الشيء باسم لازمه وهذا الاسم العشرون. الحادي والعشرون: سورة الدعاء لاشتمالها عليه في قوله اهدنا. الثني والعشرون: سورة السؤال لذلك ذكره الإمام فخر الدين. الثالث والعشرون: سورة تعليم المسئلة. قال المرسي: لأن فيها آداب السؤال لأنها بدئت بالثناء قبله. الرابع والعشرون: سورة المناجاة لأن العبد يناجي فيها ربه بقوله )إياك نعبد وإياك نستعين. الخامس والعشرون: سورة التفويض لاشتمالها عليه في قوله )وإياك نستعين فهذا ما وقفت عليه من أسمائها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا. ومن ذلك سورة البقرة كان خالد بن معدان يسميها فسطاط القرآن. ووردفي حديث مرفوع في مسند الفردوس: وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الأحكام التي لم تذكر في غيرها. وفي حديث المستدرك تسميتها سنام القرآن وسنام كل شيء أعلاه. وآل عمران روى سعيد بن منصور في سننه عن أبي عطاف قال: اسم آل عمران في التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة والزهراوين. والمائدة تسمى أيضاً العقود والمنقذة. قال ابن الغرس: لأنها تنقذ صاحبها من ملائكة العذاب. والأنفال أخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الأنفال قال: تلك سورة بدر. وبراءة تسمى أيضاً التوبة لقوله فيها {لقد تاب الله على النبي} الآية. والفاضحة أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة قال: التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظننا أن لا يبقى أحد منا إلا ذكر فيها. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: قال عمر: ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أنه لم يبق منا أحد إلا سينزل فيه وكانت تسمى الفاضحة وسورة العذاب. أخرج الحاكم في المستدرك عن حذيفة قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب. أخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: كان عمر بن الخطاب إذا ذكر له سورة براءة فقيل سورة التوبة قال: هي إلى العذاب أقرب ما كادت تقلع عن الناس حتى ما كادت تبقي منهم أحداً والمقشقشة أخرج أبو الشيخ عن زيد بن أسلم أن رجلاً قال لابن عمر: سورة التوبة فقال: وأيتهن سورة التوبة فقال: براءة فقال: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي ما كنا ندعوها إلا المقشقشة: أي المبرئة من النفاق والمنقرة. أخرج أبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال: كانت تسمى براءة المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين والبحوث بفتح الباء. أخرج الحاكم عن المقداد أنه قيل له: لوقعدت العام عن الغزو قال: أتت علينا البحوث: يعني براءة الحديث. والحافرة ذكره ابن الغرس لأنها حفرت على المنافقين وكان يقال لها المثيرة أنبأت بمثالبهم وعوراتهم. حكى ابن الغرس: من أسمائها المبعثرة وأظنه تصحيف المنقرة فإن صح كملت الأسماء العشرة ثم رأيته كذلك المبعثرة بخط السخاوي في جمال القراء وقال: لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين وذكر فيه أيضاً من أسمائها المخزية والمتكلة والمشردة والمدمدمة. النحل قال قتادة: تسمى سورة النعم أخرجه ابن أبي حاتم. قال ابن الغرس: لما عدد الله فيها من النعم على عباده. الإسراء تسمى أيضاً سورة سبحان وسورة بني إسرائيل الكهف ويقال لها سورة أصحاب الكهف كذا في حديث أخرجه ابن مردويه. وروى البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعاً أنها تدعى في التوراة الماثلة تحول بين قارئها وبين النار. وقال: إنه منكر. طه تسمى أيضاً سورة الكليم. ذكره السخاوي في جمال القراء. الشعراء وقع في تفسير الإمام مالك تسميتها بسورة الجامعة. النمل تسمى أيضاً سورة سليمان. السجدة تسمى أيضاً المضاجع. فاطر تسمى سورة الملائكة. يس سماها صلى الله عليه وسلم قلب القرآن أخرجه الترمذي من حديث أنس. وأخرج البيهقي من حديث أبي بكر مرفوعاً: سورة يس تدعى في التوراة المعمة تعم صاحبها بخيري الدنيا والآخرة. وتدعى المدافعة والقاضية: تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة. وقال إنه حديث منكر الزمر تسمى سورة الغرف. غافر تسمى سورة الطول والمؤمن لقوله تعالى فيها وقال رجل مؤمن. فصلت تسمى السجدة وسورة المصابيح. الجاثية تسمى الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجائب. سورة محمد صلى الله عليه وسلم تسمى القتال. ق تسمى سورة الباسقات. اقتربت تسمى القمر. وأخرج البيهقي عن ابن عباس أنها تدعى في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه. وقال: إنه منكر. الرحمن سميت في حديث عروس القرآن أخرجه البيهقي عن عليّ مرفوعاً. المجادلة سميت في مصحف أبي الظهار. الحشر أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر قال: قل سورة بني النضير. قال ابن حجر. كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن أن المراد يوم القيامة وإنما المراد به ها هنا إخراج بني النضير. الممتحنة قال ابن حجر: المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الهاء وقد تكسر فعلى الأول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها وعلى الثاني هي صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة. وفي جمال القراء: تسمى أيضاً سورة الامتحان وسورة المرأة. الصف تسمى أيضاً سورة الحواريين. الطلاق تسمى سورة النساء القصرى وكذا سماها ابن مسعود أخرجه البخاري وغيره وقد أنكره الداودي فقال: لا أرى قوله القصرى محفوظاً ولا يقال في سورة من القرآن قصرى ولا صغرى. قال ابن حجر: وهورد للأخبار الثابتة بال مستند والقصر والطول أمر نسبي. وقد أخرج البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال: طولي الطوليين وأراد بذلك سورة الأعراف. التحريم يقال لها سورة المتحرم وسورة لم تحرم. تبارك تسمى سورة الملك. وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال: هي في التوراة سورة الملك وهي المانعة تمنع من عذاب القبر. وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعاً: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر وفي مسند عبيد من حديث أنها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها لقارئها. وفي تاريخ ابن عساكر من حديث أنسأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها المنجية. وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: كنا نسميها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم المانعة. وفي جمال القراء: تسمى أيضاً الواقية والمانعة. سأل تسمى المعارج والواقع. عم يقال لها النبأ والتساؤل والمعصرات. لم يكن تسمى سورة أهل الكتاب وكذلك سميت في مصحف أبيّ وسورة البينة وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ذكر ذلك في جمال القراء أرأيت تسمى سورة الدين وسورة الماعون الكافرون تسمى المقشقشة أخرجه ابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى. قال في جمال القراء: وتسمى أيضاً سورة العباد. قال: وسورة النصر تسمى سورة التوديع لما فيها من الإيماء إلى وفاته صلى الله عليه وسلم. قال: وسورة تبت تسمى سورة المسد وسورة الإخلاص تسمى الأساس لاشتمالها على توحيد الله وهوأساس الدين قال: والفلق والناس يقال لهما المعوذتان بكسر الواو المشقشقتان من قولهم خطيب مشقشق. تنبيه قال الزركشي في البرهان: ينبغي البحث عن تعداد الأسامي هل هوتوفيقي أوبما يظهر من المناسبات فإن كان الثاني فلم يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسماء لها وهوبعيد. قال: وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شكط أن العرب تراعي في كثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أومستغرب يكون في الشيء من خلق أوصفة تخصه أوتكون معه أحكم أوأكثر أوأسبق لإدراك الرائي للمسمى ويسمون الجملة من الكلام والقصيدة الطويلة بما هوأشهر فيها وعلى ذلك جرت أسماء سور القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها وس ميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شيء كثير من أحكام النساء وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل أحوالها وإن كان ورد لفظ الأنعام في غيرها إلا أن التفصيل الوارد في قوله تعالى ومن الأنعام حمولة وفرشاً أم كنتم شهداء لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور إلا أن ما تكرر وبسط من أحكامهن لم يرد في غير سورة النساء. وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها فسميت بما يخصها. قال: فإن قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى فلم خصت باسم هود وحده مع أن قصة نوح فيها أوعب وأطول قيل تكررت هذه القصص في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء بأوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود كتكرره في سورته فإنه تكرر فيها أربعة مواضع والتكرار من أقوى الأسباب التي ذكرنا. قال: فإن قيل: فقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل: لما أفردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة برأسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت أولى بأن تسمى باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره أه. قلت: ولك أن تسأل فتقول قد سميت سور جرت فيها قصص أنبياء بأسمائهم كسورة نوح وسورة هود وسورة إبراهيم وسورة يونس وسورة آل عمران وسورة طس سليمان وسورة يوسف وسورة محمد صلى الله عليه وسلم وسورة مريم وسورة لقمان وسورة المؤمن وقصة أقوام كذلك سورة بني إسرائيل وسورة أصحاب الكهف وسورة الحجر وسورة سبأ وسورة الملائكة وسورة الجن وسورة المنافقين وسورة المطففين ومع هذا كله لم يفرد لموسى سورة تسمى به مع كثرة ذكره في القرآن حتى قال بعضهم: كاد القرآن أن يكون كله لموسى وكان أولى سورة أن تسمى به سورة طه أوسورة القصص أوالأعراف لبسط قصته في الثلاثة ما لم يبسط في غيرها وكذلك قصة آدم ذكرت في عدة سور ولم تسم به سورة كأنه اكتفاء بسورة الإنسان وكذلك قصة الذبيح من بدائع القصص ولم تسم به سورة الصافات وقصة داود ذكرت في ص ولم تسم به فانظر في حكمة ذلك على أني رأيت بعد ذلك في جمال القراء للسخاوي أن سورة طه تسمى سورة الكليم وسماها الهذلي في كامله سورة موسى وأن سورة ص تسمى سورة داود ورأيت في كلام الجعبري أن سورة الصافات تسمى سورة الذبيح وذلك يحتاج إلى مستند من فصل وكما سميت السورة الواحدة بأسماء سميت سور باسم واحد كالسور المسماة بآلووالآي على القول بأن فواتح السور أسماء لها. فائدة في إعراب أسماء السور قال أبوحيان في شرح التسهيل: ما سمي منها بجملة تحكى نحو {قل أوحي} و {أتى أمر الله} أوبفعل لا ضمير فيه أعرب إعراب ما لا ينصرف إلا ما في أوله همزة وصل فتقطع ألفه وتقلب تاؤه هاء في الوقف وتكتب هاء على سورة الوقف فتقول قرأت اقتربة وفي الوقف اقتربه. أما الأعراب فلأنها صارت اسماً والأسماء معربة إلا لموجب بناء. وأما قطع همزة الوصل فلأنها لا تكون في الأسماء إلا في ألفاظ محفوظة لا يقاس عليها. وأما قلب تائها هاء فلأن ذك حكم تاء التأنيث التي في الأسماء. وأما كتبها هاء فلأن الخط تابع للوقف غالباً. وما سمي منها باسم فإن كان من حروف الهجاء وهوحرف واحد وأضفت إليه سورة فعند ابن عصفور أنه موقوف لا إعراب فيه وعند الشلوبين يجوز فيه وجهان: الوقف والإعراب. وأما الأول ويعبر عنه بالحكاية فلأنها حروف مقطعة تحكى كما هي. وأما الثاني فعلى جعله أسماء لحروف الهجاء وعلى هذا يجوز صرفه بناء على تذكير الحرف ومنعه بناء على تأنيثه فإن لم تضف إليه سورة لا لفظاً ولا تقديراً فلك الوقف والإعراب مصروفاً وممنوعاً وإن كان أكثر من حرف فإن وازن الأسماء الأعجمية كطس وحم وأضيفت إليه سورة أم لا فلك الحكاية والإعراب ممنوعاً لموازنة قابيل وهابيل وإن يوازن فإن أمكن فيه التركيب كطسم وأضيفت غليه سورة فلك الحكاية والإعراب إما مركباً مفتوح النون كحضرموت أومعرب النون مضافاً لما بعده ومصروفاً وممنزعاً على اعتقاد التذكير والتأنيث وإن لم تضف إليه سورة فالوقف على الحكاية والبناء كخمسة عشر والإعراب ممنوعاً وإن لم يكن التركيب فالوقف ليس إلا أضفت إليه سورة أم لا نحو كهيعص وحم عسق ولا يجوز إعرابه لأنه لا نظير له في الأسماء المعربة ولا تركيبه مزجاً لأنه لا يركب كذلك أسماء كثيرة. وجوز يونس إعرابه ممنوعاً وما سمي منها باسم غير حرف هجاء فإن كان فيه اللام انجر نحوالأنفال والأعراب والأنعام وإلا منع الصرف إن لم تضف إليه سورة نحوهذه هود ونوح وقرأت هوداً ونوحاً وإن أضيفت بقي على ما كان عليه قبل فإن كان فيه ما يوجب المنع منع نحوقرأت سورة يونس وإلا صرف نحوسورة نوح وسورة هود انتهى ملخصاً. خاتمة قسم القرآن إلى أربعة أقسام وجعل لكل قسم منه اسم. أخرج أحمد وغيره من حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت مكان التوراة السبع الطوال وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل وسيأتي مزيد كلام في النوع الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى. وفي جمال القراء: قال بعض السلف: في القرآن ميادين وبساتين ومقاصير وعرائس وديابيج ورياض فميادينه ما افتتح بالم وبساتينه ما افتتح بالمر ومقاصيره الحامدات وعرائسه المسبحات وديابيجه آل عمران ورياضة المفصل وقالوا الطواسم والطواسين وآل حم والحواميم. قلت: وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال: الحواميم ديباج القرآن. قال السخاوي: وقوارع القرآن الآيات التي يتعوذ بها ويتحصن سميت بذلك لأنها تفزع الشيطان وتدفعه وتقمعه كآية الكرسي والمعوذتين ونحوها. قلت: وفي مسند أحمد من حديث معاذ بن أنس مرفوعاً آية العز {الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً} الآية. 
|
|
 
|
|
12-02-2013, 04:13 PM
|
#2 | |
|
رد: معرفة أسمائه وأسماء سوره
جزاك الله خير الجزاء واحسن اليك
وُجَعَلَ كل ايامك نُوراً وَسُروراً وجبآلاُ مِنِ آلحسناتْ تعانقُهآ بحوراً.. |
|
 
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
|
|
العرض العادي
