بعد سبع سنوات من مكابدة البحث في آثار جبل القهر، ومعاناة الصعود والانحدار في ذلك الجبل الشامخ، الذي له من اسمه نصيب، قررت بتاريخ 13/1/1431هـ زيارته زيارة أخيرة وداعية، لا أزوره بعدها, إلا بعد اكتمال الطرق المزفتة في هذا الجبل الوعر، وقد قصدت من هذه الزيارة تصوير أثر فصيل ناقة نبي الله صالح، وما أن شرعنا في صعود الجبل حتى أصاب سيارتي عطل يدعونا إلى عدم إتمام الرحلة، لقد كان محركها ينطفئ، كلما قام يحيى الشمراني بتبديل السرعات، وهذه الرحلة الثالثة التي تقوم سيارتي فيها بهذا الاحتجاج وكأنها تقول أرحني أراحك الله، ولكننا الثلاثة، يحيى الشمراني وأنا وابني محمد، أصحاب عناد مع السيارات، نحملها على ما تكره، وهذا ما جعلنا نكره سيارتنا على إكمال الرحلة، ولقد هون علي معاناة توقف السيارة المتكرر ، مرأى الشركة المكلفة بطريق جبل القهر، وهي تبذل غاية الجهد، وتقوم بعمل جاد ملحوظ ومقدر هذه المرة، لإنجاز طريق الرهوة رخية، وعند وصولنا الرهوة قابلنا الابن على الريثي، وحاول أن يعرقل مسيرتنا، حسب مقتضى العادات العربية، وبالكاد تخلصنا منه، وبعد سير مائة أو مائتي متر، مرت بالقرب منا سيارة لم تلبث أن توقفت، فجاوبتها سيارتنا بتوقف اضطراري، كانوا ثلاثة وكنا كذلك، ترجلنا جميعاً عن سيارتينا للسلام، ومن محاسن الصدف أن كان أحدهم الشيخ فيصل الريثي، شيخ قبيلة الأصاغرة، الذي طالما استشهد أحد معارضي بصداقته له على أنه زار آثار جبل القهر, فهو يقول لقد زرت وصورت آثار جبل القهر عام 1413هـ, والدليل أن الشيخ فيصل صديقي, والحقيقة أن ذلك الشخص ما عرف آثار جبل القهر, إلا من خلال بحثي "الذين جابوا الصخر بالواد"، ما علاقة هذا بذاك، وهل أبناء الريث لا يتصلون بقرى صبياء وجيزان وبيش، ولا تنشأ صداقات عن هذا التواصل، لا أظن الصداقات لا تقوم إلا بزيارة جبل القهر وتصوير آثاره، معارضي يحتج بهذه الحجة، وهو يلوح بصورة أنا من قام بتصويرها، ويدعي أنه التقطها بنفسه، عام 1413هـ وما صدق ولكني أعذره فهو مضطر ورفاقه إلى التعلق بقشة، أما الشيخ فيصل فلم أكن أعرفه، ولكنه وجه انتقاداً لما توصلت إليه في بحثي في آثار جبل القهر، عبر أحد منتديات الريث، وكان في نقده جم الأدب، بخلاف من تهجموا عليَّ وشتموني لأسباب لا علاقة لها بالعلم والبحث، لهذا السبب أكبرته، وكان سؤاله مبسطاً ومباشراً، ملخصه: لن نجادلك بمنطق العلم، فقط نقول لك إننا نرى أن جبال القهر هكذا خلقها الله جل جلاله، وليس ما تراه نحتاً بشرياً بل خلقة وطبيعة، وسأجيب الشيخ فيصل خلال هذا المقال، ولقد سألته ويدي في يده، إذا كان لا يزال على رأيه، فأجاب بنعم، وأظن كثيراً من الناس يرون رأي الشيخ، وهم الأغلبية الصامتة، لذلك وجب علي إجابتهم ممثلين في الشيخ فيصل، الذي تخلصنا من دعوته بجهد شديد، ولقد والله سألت نفسي بعد أن دار بذهني رأي الشيخ فيصل، فقلت: كيف إن كنت مخطئاً في كل ما ذهبت إليه، بعد معاناة سبع سنوات من البحث والتفكير والحوار والمنافحة، ثم أقسمت بيني وبين نفسي أن تكون رحلتي هذه فيصلاً، وقررت أن أنظر لجميع الآثار والنحوتات بتجرد تام، وأن أعد نفسي مخطئاً، ثم أعيد قراءة تلك النحوت لأرى ماذا يترجح لدي، وحين انحدرنا إلى الواديين، ونظرت لجميع النحوت، فإذا معظمها يمكن المماراة فيه، ولكن منها مالا تنتطح فيه عنزان ولا يختلف فيه إثنان، أنها نحتت بأيد وعقول بشرية، لا شك في ذلك ولا شبهة، وأهم هذه النحوت العقد الذي في الواديين, الذي يضع المزارعون فيه غلالهم للحماية من المطر، والعقد الآخر على يساره وأعلى منه، على يمين من يقف ووجهه إلى العقد الكبير آنف الذكر، كلاهما في الواديين, لذلك أدعو الشيخ فيصل وكل من يرى رأيه، أن يقف أمام هذا العقد ويسأل نفسه، هل هكذا تخلق الجبال، ليأتني بجبل على هذه الصفة خلقة، الجبال في معظمها ذات قمم وسفوح، وأجناب أو عُرُض أو اسطح مائلة، سمها ما شئت، وقد صورت جبل كتنبل في بحر القحمة، لأضرب به مثالاً، وعلى هيئة كتنبل تكون الجبال، إلا ما يصيبها انكسار أو نحت، وهذا الجبل الذي تحولت صفحته إلى هذا العقد الهندسي العلمي أصابه نحت، معارضي يقولون إنه منحوت بعوامل التعرية الجوية, لم يحددوا "الهواء أو الماء أو الهزات الأرضية"، أما أنا فأقول إن أيدٍ وعقولاً بشرية، وراء صنع وهندسة هذا العقد، معارضي يقولون ما يقولون، دون برهان من عقل أو منطق، هكذا رجماً بالغيب، وأنا أقول ببرهان ومنطق عقلي قلته كثيراً، لن أكرره, والهواء والمياه المنحدرة والأمطار والهزات الأرضية، لا تنحت على هذه الهيئة البتة، ومن يقول الطبيعة تنحت بهذا الشكل، وبهذه الأقواس المتداخلة، فليأتني بشبيه له من أي قارة، من قارات العالم, أعرف أُناساً لا يعلمون أن الكلمة أمانة، وأننا محاسبون على ما تخطه أيدينا في المنتديات، والحقيقة التي لا مراء فيها، أن الرجولة والشرف تمنع الرجل أن يكذب!، ومن حاولوا نقض آرائي منهم من يريد أن يضحك الآخرين، ومنهم من يريد السمعة، ومنهم الحاقد وصاحب المصلحة، ومنهم من قد كذب في محررات رسمية، ويريد إثبات كذبته، لا التراجع عنها، أمر سيء أن يكون في مجتمعنا من هو على هذه الصفة، والأشد سوءً أن ترى المسيئين يقتسمون الغنائم في وضح النهار، والسوء الذي لا سوء بعده أن يعاقب المحسن ويثاب المسيء، اللهم لطفك.