شاركونا بجمع كل ما تعرفونه عن الاسلاف والاعراف قديماً في فيفاء..

06-11-2009, 05:56 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني و أخواتي في منتدى أل شراحيل ..
سوف يتم بمشيئة الله تعالى تقديم سلسله من الحلقات و سوف نقوم بكل حلقه بأستعراض احدى تلك الاسلاف والاعراف والسلوم لقبائل فيفاء والقبائل المجاوره لها والتي كانت تطبق قديماً ومتعارف عليها عندهم كما سمعنا عنها من الاباء والاجداد ..
وبالطبع لست على المام تام بها جميعاً ولكن سأحاول جمعها من ما كتب والف من مراجع او ننقله عن ثقات من اخواننا الكتاب والمهتمين بهذا الجانب..
ولكن اتمنى منكن المساعده واخص بذلك ممن لديهن الخلفيه بتلك الامور و كذلك ارجوكن عدم الاستهانه بأي معلومه ولو كانت في نظر صاحبها بسيطه ولاتستحق عناء كتابتها بأعتقاد منها لعدم اهميتها فقد تكون لدينا ولدى الاجيال القادمه بمثابةكنز من كنوز ارثنا الثقافي ..

وسنبداء اولى حلقات هذا الموضوع بهذه العاده او السالف (المنــــع ) فما هو يا ترى؟

تعريفه : ....

أن يستجير رجل من قبيلة على رجل من قبيلة أخرى
وعند أهل نجد يسمى المنيع والضيف منهما في وجه المضيف أي يمنع عنه ما يؤذيه من جماعته فيعيش بينهم بحرية كاملة وإن كان عليه دم أو بينه وبينهم مشكلة وهذا من تراثنا ومن عاداتنا وتقاليدنا وهو ليس مخالف للإسلام فالرسول صلى الله عليه وسلم قال :من أستجار بكم فأجيروه ..

وهذه قصة من قصص الجار أوالمنع التي دارت احداثها قبل عشرات السنين في عيبان وهي منقوله من كتاب (تراث فيفاء الشعبي) للاديب الشيخ /علي بن قاسم الفيفي حفظه الله ....
كان رجل من فيفاء يدعى يزيد بن حسن الحكمي الفيفي قتل رجلاً من آل زيدان من بلغازي وطلب جوار رجل من بلغازي وهو حوطان فأجاره حتى لا يقتله أحد من بلغازي وأعلن ذلك يوم الإثنين في سوق عيبان فرآه أحد أوليا القتيل ويدعي يحيى بن جميلة قيل أنه كان متربصآ به منصفاً من سوق عيبان فأطلق عليه رصاصة فسقط جريحاً وكان حوطان قد تقدمه نحو السوق بمسافة قصيره بثور له يريد بيعه فسمع اطلاق النار فرجع فلقيته امرأة وحكت له ماحدث لجاره (أي من أجاره) بعث معها الحاجات التي قد شراها لأهله وعاد إلى السوق فوجد جاره بآخر رمق وتعرف منه على الجناة وتوجع عليه فقال له الفيفي وجهك أبيض وأنت في حل من جواري لأنهم قتلوني بحق فقال حوطان : والله لا يقع ولا يكون أن يعلم فرودي ويهنوي إنني عيبت بجاري ولم أتنقم .
وأنطلق فهجم على القتلة في مخبئهم فقل القاتل يحيى بن جميله فالتفت إليه عمه مسعود بن شريف وصوب بندقيته إلى صدر حوطان فأسقطه مستلقياً فرد حوطان ببندقيته إلى مسعود فقتله ولفظا أنفاسهما في الحال وحوطان لم يزل حياً وقال للحاظرين : إنقلوني عند جاري (أي منعي) ليعلم أنني لم أرغب في الحياة بعده فأسند إلى جانبه وهو لا يزال حياً ثم أمر بأربعة ريالات فرانسية (هي العملة التي كانت دارجه في ذلك الوقت) كانت معه فأشترى بهما كفنان له ولجاره وأوصى بعده بجمليه ينحران صدقه عليهما ومات حوطان ثم مات جاره بعده فما كان من قبيلة الحكمي الا ان استأجروا شاعرا هو( محمد جبران الظلمي ) ل(ينقي) وهو ذكر خصال حوطان الجميلة في سبعة أسواق تمتد من اليمن جنوبا الى تهامة عسير شمالا فكان محمد جبران الظلمي يحضر السوق المحدد ويصعد على مرتفع عالي حاملا سارية صغيرة تحمل علم ابيض هو راية ( البيضاء) لحوطان ثم يقول الشعر في مديحه وقد قال الكثير من الشعر هذا بعضه:

تنقية حوطان

رجـــال بالغازي مــذاهيب نثــوق === ولو تخــالفن امصبايــح والمــحوق
عد نقيهـــم من فوق بايرهم يســـوق بيساضتو فوق المجاعد والفـــــروق
خيطـــو جـــديد واحبـــالو موثقـــه

.......................

رجـــال بالغـــازي مذايحهـا صنوف ما وازنهنهم القبايل بالوصــــــوف
إلا بني مروان يوم قـالـــوا قيـــوف قالوا أمحفاير بين غطــــراف ودوف
وأتراك بني عثمـــان قد ماتوا ألــوف شلوا البيارق والمدافع والسيـــــوف
ترى المصــرم قادم بين الصفــــوف ناموس يوم باقي الدهر الألــــــوف
والنفـــس ماتبقى على الدنيا تطـــوف يكون هذا اليوم من ميقاتهــــــــا

............................

رجـــال بالغـــازي مدايحهــا عصب يذبحون الناس من غير أمـــــحسب
ترى غثايرهـــا عبيـــدو امعـــرب تزبن طوارفها بمعوج الخشــــــب
من طـــارف امحلفـــه إلى عقم الذهب ومن الحميرة لمداخيل امســــــرب
عـــادة لهـــم يوم الحــرب ماتكترب ويل كيتن كيام زادن تقتـــــــرب
ويـــل قهـــا في أمحرب زادوا في النشب

.............................

حوطـــان ما حوطـــان نمر امضاحية تسمع زهيمو في جبال و أوديــــــة
يفض في هوش ويــاخـــذ مرعيـــه ماتخلفو إلا امصاعقه وامرثيــــــة
ومقصب امنبــوت فـــوق امجنبيــة قال علاهم والمعابر قاحيــــــــة
تادوفها مهـل امبـــروق امصاحيـــة واطلع نقايوا من خيار امنقيـــــــة
رز حبـــالو في جنـــوب امكـــادرة وفي صماد واجوالي امعبسيـــــــة
ونا مسلـــم عندكـــم في التنقيـــه من كل سوق ماتوقف وعديـــــــه
لال أحمـــد أمغـــانم وحوطـان تعنية من لسن عراف يحبك منقيـــــــة
مهـــل سهيـــل كـــل ساعة مروية ذا من شعوب والتقى في اموديـــــة
يسقي المساقي بو علي مـــــافي النية يروح افقال ميات وافيــــــــــة
تا تشبع امجايع وملن امونيــــــــه وبذرها يعمر سنين باقيـــــــــه
تاتي جديدتها تديث امعاميـــــــــة فنو نقاي من خيار الأنقيــــــــة
الخيط من ثوب النقا يسوى ميـــــــة وتسمعوا يأهل الوجوه الناقيـــــــة
وكل حي قايل ليتوا ليـــــــــــة مايطلع البياض سماط العافيـــــــة

..................................

حوطان ماحوطان مامهلو الرجــــــال إلا يكون قادم زمان مستطـــــــال
في أول الدنيا مع بني هـــــــــلال نقي نقاي في الحواصل بالعجـــــال
ماحسب نفسوا و لا أهل و مـــــــال و غسل المنقود من دمي الرجـــــال
تادميها تروح أحمال ثقــــــــــال تسير الحي من على بيت و مـــــال
مساندهم عل يمين و الشمــــــــال مهل أمخشب تاساقها سيل أمجبــــال
نقي بقتال و ليح للمشيــــــــــر و لاح للمعذور لياح البـــــــروق
بين البرد و الزيف و النوة أم الخـــوان أنظر لهذا الشور الــــــــذ وزان
و دميهم قدها نثيرة في أمـــــــروان من فعل حوطان مامعو حي أعـــــان

...................................

حوطان قد نقي نقاي و اكـــــــــد و عاد عند أمجار قلبو صاقـــــــد
و قال انظر في جنوبي و ايـــــــدي أيلي يكون قد كنت بي متعـــــــدد
ننثر حبال الموت لا عد نقعــــــــد موت هناي قول رجل صاقــــــــد
أثنين قدهم جالنا متسانـــــــــــد ذلحين في حبل الحرج متندمـــــــا
و ليس عد يسمع لهم متكلمــــــــا شهد بها العلام و المتعلمــــــــا
وذا حضر في امسوق علمو يعلمــــــا وشهد لو الخلاق من بطن السمـــــا
حــــــــــكم على نفسو بغير الحاكمــــــــــا

...........................

صلاة الله على النبي المخيار +++ نصليها ليالينا ولنهار
صلاة الخمس اها زيدن فلعمار ++ شفاعة لمة امحمد من النار
الا يامن حضر قولن مهقار ++ لها طرقن ولا لعبن ومزمار
كلامن تفكره لهل التفكار

ثم قال:
قني منقن حوطان ومجنتو ++ وآل امعمريه قبيلتو نقاي النقي

ذا ايل وعدا لقي +++ ويل عيب نقي مايستشير

معد يوعدها بميعادن بعيد ++ يقول قد ذلحين من ميعادها

وقال:
حوطان انقيهو نقاين تعنيه ++ وجل حين قايلن ليتو ليه
مايطلع البيضا سماط العافيه ++ سا تطلعو اهلم وجوه امناقيه
اهل قراحيشن وحزرن قاحية++يامن حضر صلوا على روح النبي
حوطان ما حوطان ما مهلو الرجال ++ قسانداهم عل يمانن والشمال
مهلم خشب حيثا تدلقها السمال +++على جوالي موديه

واخيراً اتمنى ان تنال فكرة هذه الحلقات استحسانكم وان اجد من يتعاون بجمع بعض من تلك الاسلاف والاعراف لابائنا واجدادنا .. ليس من اجلنا نحن فقط .. بل من اجل ابناؤنا واجيالنا القادمه .
والى لقاء قادم مع سالف وسلم اخر ان شاء الله .
وتحياتي لكم
بنت الجنوووووووووووووب ..

06-11-2009, 10:13 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الله يعطيك العافية
انا شخصيا قريت هذة القصة
فى كتاب المخلاف السليمانى
على ما اعتقد وعلى فكرة
الزمان هذا تغير جارك
ما تعرفة

06-12-2009, 01:21 AM

أنا أبي من الكل يشارك أذا عنده خلفيه ع هيك عادات
بس بدون شكر أبدااااا بس جيب موضوع وحطه هون
وأرجو من الكل يشارك

06-12-2009, 01:23 AM

السلام عليكم ورحمة الله ...

كما هو معروف أن البلاد قبل توحيدها على يد المؤسس الملك عبدالعزيز رحمه الله- كانت عبارة عن فوضى ينعدم فيها الأمن والخوف، والقتل والسلب والنهب منتشر بشكل كبير وكانت القبائل تحتاج إلى ما ينظمها فكانت توضع الأسلاف والأعراف وهي بمثابة (القوانين) في تلك الحقبة من الزمن وهذه الأسلاف والأعراف لها أطر معينة تحكمها وتنظمها والخروج عليها قد يكلف فعله عار لا يغتفر وقد يهوي بسمعة صاحبه وعلى القبيلة أن تدين فعلته وإلا عرضت سمعتها ومكانتها للإذلال والعار الذي قد لا يغتفر ولا يقبل لدى القبائل الأخرى، لهذا تجد الحرص من الجميع على الانضباط وعدم الخروج عن دائرة عادات وأعراف القبيلة...
فلكل أمر من نواحي الحياة أعراف تنظمه يحكم بموجبها. فلن تجد شيئاً من تلك الأمور إلا وله الحكم المناسب الذي ينظمها في مجالات الحياة المختلفة في تلك الأزمنة. والأحكام والأعراف القبلية أشبه ما تكون بالقوانين الوضعية اليوم وهذه الأعراف التي أحدثك عنها كانت موضوعة قبل مئات السنين ومكتوبة على أوراق وقبلها كانت مكتوبة على (الجلود) وتسمى (المشجّر) بتشديد الجيم وفتحها ..
وعادتاً (المشجر) لا يكون موجوداً إلا لدى (الردود) ونقصد بكلمة الردود (شيخ الشمل) والذي توارث هذا المنصب من مئات السنين فترد إليه مئات القبائل عند اختلافها ليكون كلامه هو الفصل. والردود مأخوذة (من رد الشيء لصاحبه) لأنه المخول للنظر فيه (والرد) أسرة لها شرف العودة إليها في المنازعات القبيلة ولا يؤخذ عنها هذا المنصب تحت أي ظرف من الظروف ومهما كانت الأسباب والمبررات حتى لو ذهب عنه منصب (الشيخة) فيبقى لدى هذه الأسرة مادام فيهم رجل واحد قادر على المحافظة على المشجر (الوثيقة) والموثق بها الأطر العرفية لحل مشاكل القبائل
وفي حال كان الاختلاف بين قبيلتين فتقوم كل قبيلة باختيار من يمثلها ويسمى ذلك في الأعراف ب(قول الاثنين) يجتمع الاثنين فإن اتفقا على حل فيما بينهما بعد أن يعود كل منهما إلى جماعته ويشاورهم في الأمر فتكون المشكلة قد حلت وإن اختلفا يقوم كل منهم بتسجيل الحكم الذي يرى من وجهة نظره أنه الصواب ثم تعاد إلى (الرد) ليفصل فيها.
وعن آلية التنفيذ ومن هي الجهة التنفيذية لهذه الأحكام..... فقبل أن يقوم (الرد) وهو شيخ الشمل (مرجع الشيوخ) بإصدار الحكم تقوم كل قبيلة بإحضار كفلاء منها من خيرة رجال القبيلة أهل الحل والربط فيلتزموا بتنفيذ ما يصدره من حكم وهكذا تحل المشاكل، لأن للقبيلة كلمة وفاء لا تقبل التبدل أو التراجع عنها ...
وبما اننا اوردنا بعض من المعلومات عن(الرد) في الاحكام لشيوخ القبائل فلابد لنا هنا من ذكر بعض اسماء مشائخ (الرد ) و (رد الرد) وهم ..
1_ (العثواني) شيخ شمل بني مالك ورد اليهانية ....
2_ (ابن عوفان) شيخ رد قبائل فرود ..
3_ (ابن امقيت) وهو شيخ شمل ورد للمشائخ في ديار خولان ورد على مشائخ الردود في القبائل جميعها وهو الحاكم النهائي في ديارخولان وهو يرجع له في التحاكم بين القبائل جميها
ورد الرد ولا يحق للمتحكمين في رد حكمه .

الى هنا ونقف ...
ونستكمل معكم بقية الحلقات من الاسلاف والاعراف والعادات في فيفاء قديماً في وقت لاحق ان شاء الله ..
وتحياتي للجميع ..

06-14-2009, 11:52 AM

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته ..

جميعنا يعلم انه كان يتم الفصل في المنازعات بالمناطق القبلية مثل فيفاء عن طريق الأعراف القبلية التي لها في كثير من الأحيان مفعول أقوى من القانون ، ويمثل شيخ أومقدّم أوعريفة القبيلة دور القاضي وترتبط قوة قراره بقوة شخصيته وأحيانا لا يعمل بأحكامه ولهذا نجد بعض مشايخ القبائل يلجأون إلى ( امعدال ) لضمان تنفيذ أحكامهم ...
والمعدال وهو أن تضع القبيلة أو الفرد قطعة سلاح أو أكثر عند مقدّم القبيلة أو الحكم أو المنصب أو أي وسيط بينهما كضمان لاستعدادهما بقبول الحكم ، ولا يعاد لصاحبه إلا بعد تنفيذ الحكم وتكون قيمة امعدال على قدر صغر او كبر الدعوى .

وايضاً كان المتخاصمون يلجأون اليه في حسم خلافاتهم طريقة عرفت بـ ( البشعه ) واعتبرت في فترات من الزمن احدى الوسائل التي يتم بموجبها إبراء الذمم والتبرئة من التهم وهي تقليد عربي مارسته القبائل العربية قبل وبعد الإسلام في أنحاء كثيرة من الجزيرة العربية حتى في العراق والأردن والشام...
والبشعه عبارة عن حديدة تحمى بالنار مكتوب عليها بعض الكتابات يشك بها لسان المتهم أو المتخاصمين أو يضع الخصوم والمتهمون ألسنتهم عليها لأنها لاتؤدي إلا المذنب .
وهناك أناس معروفون هم من يملكون البشعة في فيفاء وهذه العاده منعت لحرمتها شرعاً وذلك من زمن بعيد وبالتحديد عندما استلم الشيخ يحى بن شريف بن جابر بن علي بن فرحان السنحاني
رحمه الله وغفر له زمام الامور كشيخ لشمل قبائل فيفاء ..

وايضاً من الطرق التي يفصل بها بين الخصمان ( التعيير ) وهي أنه إذا عير شخص وسب بمسبة لا يرفع عنه ذلك العار إلا أن يبارز من عيره في يوم مشهود يحضره من أراد من الناس رجالاً ونساء ويعرف هذا بحرب العدية فيتقابل الساب والمسبوب في ميدان عام والناس من حولهم بالقرب منهم يشهدون فيتبارز الخصمان بالنبل والحجارة ولا يشترك معهم أحد من الطرفين إلا بمناولة السهام والحجارة , فإن هزم المسبوب من سبه وعيره أرتفع عنه ما عير به وأصبح له وزن بين الناس وإلا لصق به العار .. وهذه العاده ايضاً منعت ومن قبل الشيخ يحى بن شريف بن جابر بن علي بن فرحان السنحاني عند استلامه زمام الامور كشيخ لشمل قبائل فيفاء ..

هذا ما لدينا بهذه الحلقه وبشكل مختصر لانشغالي واعتذر على ذلك ...

06-14-2009, 11:55 AM

يمكن تقسيم السلطات في الحكم القبلي إلى ثلاث سلطات تشريعية ، وقضائية ، وتنفيذية ، كما هو الحال في الدولة النظامية اليوم إلا أنها بصفة مصغرة .
أولا : السلطة التشريعية ( القانون ) وتسمى القاعدة
والقواعد عبارة عن وثيقة مكتوبة يتفق عليها كل أفراد القبيلة وتكون مؤكدة بالضمانات وكل قاعدة تعالج موضوعاً خاصاً ويتم وضعها بعد انعقاد عدة اجتماعات ومناقشات ومشاورات ثم يحتفظ بها رئيس القبيلة المسؤول عن تطبيقها وهذه القواعد هي الأصل التي يستند عليها الحكم القبلي ، ولا بد أن تشتمل القاعدة على تفصيلات دقيقة منها :
1.عدد المحكمين
2. متى يكون الحكم نهائياً
3. عدد الأيمان وكيفية استيفائها ، وذلك على حسب أهمية القضية فهناك اليمينان أو الخمسة الأيمان أو العشرة أو العشرين أو الخمسين يميناً كل قضية بحسبها ، وعمل الحورة وهي الدائرة التي يتواجد داخلها الحالف عند اداء اليمين وهي ترمز إلى احاطة الاثم بالحالف إذا فجر في يمينة .
4.تحدد الغرامات الجزائية بعدد الحروف ، والحرف عبارة عن نقطة فمثلا يترتب على من أفسد مزرعة عدة نقاط في كل من الهزمة وهي التهديد بالإفساد و الجزمة وهي العزم على الفعل ، و الدخلة وهي انتهاك حرمة الملك ، والخرجة منه بعد إفساده ، وفي الغصن الرأسي نقطتان ، وفي الغصن الأفقي نقطة فتجمع عليه النقاط ويلزم بها وتكون النقاط ثابتة إلا أن قيمة النقطة تختلف من وقت لآخر .
5. تحديد السوق والنثاق فتحدد في القاعدة المدة الزمنية للنثاق ، ومتى يحق لصاحب الطلب لومه ، وتحدد الحقوق الإنسانية الواجب احترامها عند نشوب الحرب ، وأن الضمين ثقة ضمانته ، والقول قوله بدون يمين ، وتحدد روابط السَّوق و النثاق . وبالجملة فإن السلطة التشريعية مستمدة مما أقره أفراد العشيرة في القاعدة من القاعدة إلى القمة وأكدوه بضماناتهم وتكتلهم لوضعه موضع التنفيذ هذه السلطة التشريعية وبقي السلطتين القضائية والتنفيذية سنوردها بعد ردودكم الكريمة .

يتبع بشرح

06-14-2009, 11:59 AM

ففي القاعدة تحدد الغرامات والجزائات والعيوب بالنقاط ليسهل حسابها وكما هو في المثال المتقدم لو شخص اعتدى على مزرعة و قام بافسادها فيبدأون بجمع النقاط أو الحروف عليه على النحو التالي :
1. (الهزمة) وهي التهديد بالافساد فهذه فيها حرف لمجرد تهديده لاخلاله بالأمن وتخويفه للأخرين
2. (الجزمة ) تحسب عليه حرف ثاني لكونه لم يكتفي بالتهديد بل عزم على الفعل وجزم ولم يعطي اعتبار لأحد .
3. (والدخلة) يحصل على الحرف الثالث لكونه تجرأ على دخول مزرعة الخصم وانتهك حرمة ملكه
4. ثم يبدأون بحساب الضرر في تلك المزرعة فإن كان الغصن الذي كسر مستقيما كان ذلك بحرفين وإن كان من العوارض الأفقية بحرف ويبدأ (العداد يشتغل) والأحرف تزيد حتى ينتهي جرد الضرر
5.وحتى خروجه من المزرعة بعد افسادها يحاسب عليه ( الخرجة) فيضاف عليه حرفا جديدا .
6. ويضاف عليه العيوب فكلما كانت المسافة لمزرعة المعتدى عليه بعيدة كلما زادت الأحرف فكلما مر بأرض قبيلة حسب عليه حرف لنتهاكه حرمة تلك القبيلة ..
طبعا الحروف تكون ثابته لكن احتساب قيمته يختلف بحسب الوقت وبختلاف الجرم وقد يصل الحرف إلى ثور وهكذا
أرجو أن أكون وفقت في الشرح

06-15-2009, 12:42 AM

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

06-16-2009, 12:53 AM

شىء جميل ما ذكرتيه
ونتطلع للمزيد

06-16-2009, 10:56 PM

بنت الجنوب
شكرا لكم على هـــــذا الموضوع الجميل
ولا تحرمونا تشريفكم المستمر للمنتدى
بالمشاركات والردود وفقكم الله
وتقبلوا مني فائق الاحتراااااااااااام
والتقدير والشكر الجزيل

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الإهداءات
إضافة إهداء

شاركونا بجمع كل ما تعرفونه عن الاسلاف والاعراف قديماً في فيفاء..

【 منتدى التراث والصور والصوتيات الشعبية آل شراحيل 】